三、相关成果

（一）与中国文化报记者谈“进步儒学”

一位拥有欧洲多国血统的美国哲学教授，将儒学作为安身立命之学，更立志成为“知行合一”的真正儒者。安靖如，这位来自他乡的谦谦君子，受中国对外文化交流协会邀请，参与“东方文化研究计划”2017年学者访华项目，于3月底到4月初来到中国访学。其间，安靖如做客中国文化报社，与中国文化报社总编辑宋合意会见，并接受了中国文化报记者叶飞的专访。

安靖如与北京大学哲学系教授交流。从左至右：干春松、安靖如、倪培民

 

1·儒学要回应当代问题

近年来，儒家学说与现代世界的关系，渐渐在中国乃至全球范围内成为一个充满生命力的学术与思想领域。数年前，安靖如的著作《当代儒家政治哲学》在中国正式出版，引起广泛关注。现在，其《圣境：宋明理学的当代意义》中文版又将面世。这两部著作奠定了安靖如在汉学领域的地位，推动了中外学界对于儒学的进一步思索、解读和阐释。

“当代儒学，当然不是完全的复古，更不是重复某些僵化的教条。应建设性地发展传统，以当代手段实现传统的核心价值，而不是仅仅模仿传统的形式。儒学要对当代挑战做出回应，针对现实问题做出积极思考。”安靖如开门见山地说，“这看起来很有难度。不过，这并非儒学第一次遭遇时代挑战。”接着，他将宋明理学的产生与发展过程娓娓道来，指出朱熹、王阳明当年就遇到过类似的问题。

曾师承著名学者余英时的安靖如，除了对儒家经典烂熟于心，对牟宗三、杜维明、蒋庆、康晓光等当代儒学学者的学术观点也有着独到、深刻的看法和见解。很长时间以来，儒家学说与自由、民主等非传统价值观之间的互动，成为学术界争论的主线之一。安靖如不赞同过分保守地拘泥于古代传统，也对将儒家直接与这些观念进行嫁接的做法持保留意见。不过，他也认为，儒家学说对中国乃至世界来说，都是独特而宝贵的思想资源，即使学者之间有着激烈的争论，大家的出发点和目标是一致的，即寻求儒学在当代的发展。

安靖如在北京大学讲座后与听众交流。

 

2·根植传统的“进步儒学”

儒家学说的哪些内容值得继承，哪些需要扬弃?在安靖如看来，这要从内和外两个向度对儒家的核心价值理念进行评价。所谓内，指的是将儒学视为持续发展的传统，寻求自我批评的可能性。所谓外，即从儒家体系之外的“他者”视角对儒家学说进行评价。

安靖如将自己的儒学观命名为“进步儒学”，强调“活的儒家传统”，认为儒家基本价值的表现形式需要更新、变化，以符合时代的需要。在其语境中，“进步”不是指传统进化论意义上的进步，而指不满足于一种现实形态，去追求理想、超越现实与不断提升。4月7日，安靖如在北京大学哲学系举办讲座，并与倪培民教授、干春松教授进行了座谈交流。北京大学儒学研究院副院长、哲学系教授干春松认为，虽然“进步儒学”的提法会产生一些歧义，然而这亦体现了作者对儒家与现代世界关系的关注。

“进步儒学”通向儒家政治哲学，基本理论关注“德性—礼—政治”三个维度的相互关系。“这三个维度都根植于传统，在回应新的情景与挑战中有了新发展。”安靖如说，伦理德性是“进步儒学”的最基础目标，但在现实社会，要使这一目标具有达成的可能性，就要遵从礼的规范和政治的、法律的规范。“这就是‘内圣外王’。‘内圣’与‘外王’要同步双修，而不是先‘内圣’后‘外王’。”

在安靖如的阐释下，“进步儒学”不仅要求参与政治，也具有与西方伦理学相比较的基础，并与同样强调公民美德和道德教育的自由主义产生关联，成为与西方传统政治哲学维度有关联的政治哲学。