仙翁面具：昌都戏中的仙翁面具，则以一张皮子压塑缝制成半立体的假头面具，有如撑开的半个倒扣的皮袋，前面脸部嘴、�眼按形雕空，眉毛、胡子缝缀上，鼻子压塑得稍具立体感。

（3）立体硬塑面具

一般是泥塑或者泥塑脱出纸壳或漆布壳绘制而成，用于藏戏中的魔怪角色和神舞角色。这种立体硬塑面具，明显由跳神面具或悬挂供奉面具直接借鉴发展而来。哈江魔妃面具与萨迦巴嫫面具，在左颊的下眼皮上都有一颗大黑痣。但各地民间藏戏在塑制时，与宗教面具严格的程式和规定完全相反，没有严格的程式，完全以表演者、制作者的主观意识而变化。所以拉萨附近的扎囊县朗杰雪和远在边境的洛扎两个藏戏队制作的同一角色面具，其形态。样式的差别很大。同样墨竹工卡县藏戏队制作的黑罗刹面具，与自治区藏剧团制作的红罗刹面具，也明显成了两种形态。而藏戏骷髅鬼和怖畏金刚神面具比较起这两个神灵的跳神面具，其装饰有增有删，而巨着色也比较随便，赋予了更多的世俗性和娱乐性。

魔妃哈江面具：它是一种借鉴跳神中魔怪和愤怒相神的立体大面具，有假面也有假头，其造型为青面獠牙，血盆大口，巨齿交错�，双目圆睁，披头散发，下眼皮上有一颗大黑民特别是民间戏班演出时，还给她配上两个布制的山羊乳房，从胸前一�直挂到膝盖前。这是藏戏《卓娃桑姆》中的主要反派魔怪角色。

九头罗刹女王面具：九头罗刹女王面具。为三面、三层、九个头垒叠的恶鬼形象，每个面色青紫黑红，三目圆睁，獠牙交错。身上还�披挂一串串骷髅头。整个面具表凶相，象征灵魂阴暗，罪孽深重。这是藏戏《白玛文巴》中的一个重要的反派魔怪角�色，实际上是苯教许多怖畏神中九头怪物忿怒王在藏戏中的反映。

目迪杰布面具：藏戏《白玛文巴》中国王目迪杰布是信奉外道的反派角色，实际上站在佛教的角度当做魔怪来处理。面具造型按�信奉伊斯兰教的回族人形象来绘制，头上包缠白头巾，脸部嘴、眼、鼻绘制成略具骷髅头形。

畏怖金刚面具：本世纪上半叶由党木隆戏班的戏师扎两顿珠，将其穿插到《朗萨雯蚌》中乃尼仁珠庙会上表演跳神时所用。面具�为三目威猛愤怒尊相，与跳神面具大致相当。

地狱阎王面具：亦为《朗萨雯蚌》中的一个魔怪角色所用。面具与跳神中间魔水牛头三目愤怒尊相大致相当。

松赞干布面具：藏戏《文成公主》中松赞于布所戴用。按佛家传说，松赞干布是观音菩萨的化身，面具有观音的慈祥、端庄、智�慧之相，帽顶按了个无量光阿弥陀佛的小佛像，因为观音是无量光佛这个极乐世界的教主的左胁侍，所以松赞干布头�顶他的小佛像，表示胁侍大弟子对佛师的顶礼膜拜。

骷髅鬼面具：骷髅鬼原是西藏本地的一种厉鬼，在莲花生赴藏时，曾出来拼死地反抗，"师化雪为湖，鬼倏坠人，力竭将逃。�师令湖沸，糜鬼骨肉。"这个厉鬼在沸腾的湖水中煮成骷髅后，作为被降伏的苯教神抵，莲花生把它编人羌姆之中。�后来 在不同教派的跳神中，被赋予了多种意义，主要有三种：墓地保护者、吉祥精灵、指路精灵。这种从羌姆中借�用过来的骷髅鬼舞蹈，在藏戏《苏吉尼玛》中被用以表现天葬台神王的角色。

马头天王面具：为《诺桑王子》中仙女云卓拉姆的乾达婆天王所戴用，在头冠上制设一个马头形象。面具既是神仙面具，又是动�物精灵面具，兼有两者特点。

（4）立体写实的动物精灵面具

有用泥布硬塑的，也有用布料或皮革、毛线软塑的。多数为有头和全身皮毛的假形面具，也有部分是假头面具。这种藏戏中动物精灵面具，虽然也受了跳神中泥塑动物灵怪面具和民间图腾拟兽面具的影响，但它已经根据戏剧情感抒发的需要，作了较为自由的变化和发展。在造型和色彩上表现得极为质朴和写实，许多飞禽走兽都要制作出全身皮毛的效果，十分注重动物本身的自然真实的形态。这种明朗、粗拙、朴实的风格，和宗教动物面具那种繁富、怪诞的色彩及夸张变形的造型，形成鲜明的对照。藏戏中的动物往往是主要人物角色或者是神佛菩萨的化身，演员戴套假形面具作人格化或者是神的实际是人之理想化的表演，反映出馨香纯朴之美。而宗教艺术中动物面具以凶神恶煞的形象出现，用以镇压"八方鬼众"，反映出狰狞怪异之美。