羌 姆 面 具

青海藏传佛教寺院遍布全省各地，教派纷繁，因而各个地区各个寺院所表演的“羌姆”及其面具各具特色。

格鲁派创始人宗喀巴诞生于塔尔寺，该寺为格鲁派六大寺院之一，其宗教和文化艺术的影响波及海内外，不仅是佛教圣地，也是艺术殿堂。塔尔寺的“羌姆”也可称格鲁派羌姆的代表之一，其面具品类齐全，造型刚正大方，具有独特艺术气质。在地域方言中，也有把“跳欠”称为“嘎尔欠”的，这与蒙古地区的“查玛”同出一源，均属佛教供养仪式。塔尔寺的“羌姆”与当年从西藏传来之时相比，其表演风格发生了很大变化。

民间对塔尔寺的“羌姆”，形象地比喻为“塔尔寺的羌姆像病人”，反映出该寺院的“羌姆”从面具的气质、表演时的情绪、节奏上形成强烈的变化。当怒相本尊“切嘉”法王（戴牛头面具）和“旦正”明王（又称马首明王或马首金刚）出场时，信教徒磕头献哈达投布施，形成肃穆森严的场面。长期以来，羌姆以其独特的艺术魅力吸引着众教徒前往膜拜，信徒为“睹形象而曲躬”，“闻法音而称善”，透射出人们对面具伪装的神佛产生一种敬畏心理，从这个意义上说，羌姆重在深化僧侣和百姓对佛教的虔诚，以弘扬佛法和宣传教义。羌姆面具则是神佛的化身，面具代表的是神秘世界中某种神灵的形象，以其雅俗共赏的审美形式感化人心，从而起到登坛诵经难以起到的宣传教化作用。

青海玉树藏区属康巴语区，早期藏传佛教以萨迦派为主，随着格鲁派的兴盛，一些寺院又先后皈依黄教。在各教派寺院中，“羌姆”的面具五花八门，有的横眉怒目、青面獠牙，有的眉目慈善、容颜笃定。 “切嘉”法王的面具在神舞中出现，以威武、潇洒为特点。“久协”（四大金刚）是场面壮观的集体面具舞蹈，展现出激昂雄壮、森严肃穆的气氛。

 

玉树藏区诸多寺院表演的羌姆，面具以“孔雀”、“老寿星”、“五色鹿”为特点，以表演汉文化类型的面具而著称。类似汉族老寿星的“长寿老人”憨态龙钟的造型，基本是中原面具的写照。据资料显示，元代以后，青藏高原上政治和宗教之间斗争的疾风暴雨已趋于平静，政治格局和社会相对稳定。此间，从汉文化中传来的艺术形象，如寿星、和尚、罗汉、仙人、猴子等也能被藏密面具所接纳，藏区部分寺院至今保存的有“供养施主”、“大小和尚”、“仙班列神”等。由于汉、藏文化的相互影响、相互渗透，从而形成了绚丽多姿、色彩斑斓的康巴面具艺术。

同仁地区为“安多”藏文化的代表地区之一，藏传佛教各教派在这里得到发扬光大。各寺院的羌姆异彩纷呈，羌姆面具工艺精美，光彩夺目，风格各异。寺院设有专门服装师为每个面具角色制作与形象性格吻合的服饰，面具则由寺院和民间历代技艺高超的雕塑艺人精心制作。面具所表现的角色多为本寺护法神，这些神祗在寺院的各经堂均有雕塑和绘画，平时与神佛受到同等的供奉。这些神佛用面具的形式来体现，等于将静态的神佛造型用“羌姆”（舞蹈）艺术形式表现得活灵活现，将佛经上抽象的故事变为具象的故事，达到以宣传教义、弘扬佛法之目的，这是其它手段和形式难以达到象面具艺术这样的功能。

宁玛派（俗称红教）羌姆面具有自身的特色，具有代表性的如：贵德县罗汉堂寺、共和县的吉东寺和同仁县的浪加寺、江龙琼贡寺等寺院，以上寺院羌姆种类繁多，面具五花八门，造型奇特，以骷髅面具为特色。如“莲花生八名号”是宁玛派最著名的面具法舞，在宁玛派只限罗汉堂寺演出。

颇具特色的玉树当卡寺属噶举派（白教）珍藏着铜制鎏金工艺的“莲花生八名号”面具、果洛州甘德县隆恩寺珍藏着铜制鎏金“格萨尔王”面具，在青海藏区寺院面具中独树一帜。其面具造型和制作工艺，都可称为青海面具艺术的珍品。

在羌姆面具中，常以本尊、护法神、伴属神为主要形象，这是羌姆面具的重要标志。

本尊：泛指佛的变化身（简称化身），常以善相、怒相、或善恶像相兼的形象出现。善相本尊如文殊菩萨、观音菩萨、度母等，怒相本尊有大威德金刚、金刚橛、马首金刚（亦称马首明王）、金刚手等，善恶像相兼的有密集金刚、上乐、喜金刚、时轮金刚和金刚亥母。而诸多本尊在密宗金刚法舞中则多以怒相出现，因恐怖的形象有利于消除烦恼和邪魔，这与金刚法舞的最终目的有关。

护法神：是指由佛祖所降服、并立誓归顺佛法、护卫佛法的护法神，亦称护法金刚，其舞亦称金刚舞。